{"id":32872,"date":"2020-09-15T17:52:51","date_gmt":"2020-09-15T17:52:51","guid":{"rendered":"https:\/\/sertv.gob.pa\/crisolfm\/?p=32872"},"modified":"2020-09-15T17:52:51","modified_gmt":"2020-09-15T17:52:51","slug":"el-chaman-amazonico-peruano-que-ascendio-al-poder-con-promesas-de-liberacion-e-inmortalidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sertv.gob.pa\/crisolfm\/el-chaman-amazonico-peruano-que-ascendio-al-poder-con-promesas-de-liberacion-e-inmortalidad\/","title":{"rendered":"El cham\u00e1n amaz\u00f3nico peruano que ascendi\u00f3 al poder con promesas de liberaci\u00f3n e inmortalidad"},"content":{"rendered":"

El antrop\u00f3logo Fernando Santos-Granero ha reconstruido la historia de un agente de cambio cuya vida abarc\u00f3 un per\u00edodo importante en la historia de Am\u00e9rica del Sur en su libro, Esclavitud y utop\u00eda, disponible en ingl\u00e9s y espa\u00f1ol.<\/em><\/p>\n

En Per\u00fa lo llamaron Tasorentsi: \u00abmensajero divino y transformador del mundo\u00bb. Durante la primera mitad del siglo XX, Jos\u00e9 Carlos Amaringo Chico lleg\u00f3 al poder como un carism\u00e1tico cham\u00e1n-jefe ash\u00e1ninka. Su evoluci\u00f3n personal reflej\u00f3 los tiempos tumultuosos. Su fe inquebrantable en el potencial para transformar el mundo y lograr la inmortalidad contribuy\u00f3 a su \u00e9xito como l\u00edder. Fernando Santos-Granero, antrop\u00f3logo del Instituto Smithsonian de Investigaciones Tropicales, cuenta la historia de Tasorentsi en Esclavitud y utop\u00eda: las guerras y sue\u00f1os de un transformador del mundo ash\u00e1ninca<\/em>, disponible en ediciones en espa\u00f1ol e ingl\u00e9s.<\/p>\n

Tasorentsi vivi\u00f3 durante 83 a\u00f1os (1875-1958). Para comprender su vida, es \u00fatil comprender la evoluci\u00f3n de la industria del caucho. Hecho de l\u00e1tex extra\u00eddo de los \u00e1rboles Hevea brasiliensis<\/em> y Castilla elastica, <\/em>el caucho fue inventado por los amerindios. Pero no tuvo una gran demanda hasta 1839 cuando Charles Goodyear invent\u00f3 la vulcanizaci\u00f3n, un proceso que hizo que el caucho fuera m\u00e1s duro y duradero. Cuando la bicicleta se convirti\u00f3 en un medio de transporte popular a fines del siglo XIX, se necesitaba caucho para las llantas, pero era costoso porque los trabajadores ind\u00edgenas y mestizos a\u00fan lo cosechaban de \u00e1rboles silvestres. A menudo, las empresas caucheras pagaban a los trabajadores por adelantado para viajar a las zonas donde se cosechaba l\u00e1tex y, por lo tanto, se endeudaban permanentemente.<\/p>\n

A finales del siglo XIX, la gente se dio cuenta de que era m\u00e1s f\u00e1cil cultivar \u00e1rboles de caucho en las plantaciones y explotar mano de obra barata, especialmente en las colonias brit\u00e1nicas y holandesas del sudeste asi\u00e1tico. Cuando en China surgieron nuevos bancos para financiar las plantaciones asi\u00e1ticas, la oferta de caucho barato pronto super\u00f3 con creces la demanda y la econom\u00eda del caucho silvestre colaps\u00f3 en 1910.<\/p>\n

En su adolescencia, Amaringo trabajaba como jornalero contratado, casi esclavo, para un extractor de caucho local y, por lo tanto, conoc\u00eda bien los sufrimientos de los ind\u00edgenas obligados a extraer caucho. Despu\u00e9s de escapar de su amo, se convirti\u00f3 en cham\u00e1n y se comprometi\u00f3, primero como intermediario y luego como esclavista, en la captura y tr\u00e1fico de ni\u00f1os y mujeres j\u00f3venes en nombre de extractores de caucho blancos-mestizos. Cuando la econom\u00eda del caucho salvaje colaps\u00f3, Amaringo experiment\u00f3 una conversi\u00f3n moral que cambi\u00f3 el curso de su vida.<\/p>\n

Los Ashaninka cre\u00edan que alguna vez hab\u00edan sido tan inmortales como los dioses, pero hab\u00edan sido expulsados \u200b\u200bporque no manten\u00edan un c\u00f3digo moral. A medida que la econom\u00eda del caucho evolucion\u00f3 y luego se derrumb\u00f3, Amaringo adopt\u00f3 una fuerte postura contra la esclavitud y se alz\u00f3 como l\u00edder de varios movimientos importantes de liberaci\u00f3n social, alimentando sus esfuerzos con la idea de que, si se pod\u00eda restablecer una cultura moralmente justa, la inmortalidad seguir\u00eda. Cuando llegaron los misioneros adventistas del s\u00e9ptimo d\u00eda, contando una historia mesi\u00e1nica similar, combin\u00f3 h\u00e1bilmente las dos ideolog\u00edas para lograr una transici\u00f3n pac\u00edfica.<\/p>\n

Seg\u00fan el editor de la edici\u00f3n en ingl\u00e9s de 2018, University of Texas Press, \u00abSlavery and Utopia refuta de manera convincente a quienes afirman que la proclividad ash\u00e1ninka al mesianismo es una invenci\u00f3n antropol\u00f3gica\u00bb. La edici\u00f3n en espa\u00f1ol se present\u00f3 virtualmente en la p\u00e1gina de Facebook del Instituto de Estudios Peruanos el 3 de septiembre como parte de la Feria del Libro de Lima. En una entrevista en YouTube de Javier Torres en su canal, La Mula<\/em><\/a>, Torres describe el libro como una \u00abcolaboraci\u00f3n colectiva\u00bb.<\/p>\n

\u201cConocer la vida de alguien que viv\u00eda en una zona remota a principios del siglo XX y que dej\u00f3 pocas huellas en la tradici\u00f3n oral y menos en el registro escrito, fue un desaf\u00edo\u201d, coment\u00f3 Fernando Santos-Granero. \u201cTengo que agradecer a un gran grupo de antrop\u00f3logos, historiadores y ling\u00fcistas que compartieron sus datos de formas que no son necesariamente habituales en nuestra profesi\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Una de las pistas centrales del impacto que tuvo Tasorentsi como mediador multicultural fue una canci\u00f3n de principios del siglo XX, La Canci\u00f3n del Rio Celeste<\/em>, que Santos-Granero encontr\u00f3 en una entrevista a Carlos P\u00e9rez Schuman grabada por el antrop\u00f3logo Jeremy Narby en los a\u00f1os ochenta. Con palabras en Ashaninka, Yine y Shipibo, la letra describe un momento en que los grupos ind\u00edgenas recuperar\u00e1n su inmortalidad y la gente de la Tierra volver\u00e1 a formar parte de la matriz celestial.<\/p>\n

\u201cLa canci\u00f3n refleja la conversi\u00f3n moral de Tasorentsi de una persona que apoy\u00f3 activamente la esclavitud a una persona que rechaz\u00f3 la violencia como camino hacia la liberaci\u00f3n ind\u00edgena y abog\u00f3 por una estrategia para alcanzar la autonom\u00eda a trav\u00e9s de la independencia econ\u00f3mica, rechazando la esclavitud y brindando educaci\u00f3n formal a los ni\u00f1os\u201d, coment\u00f3 Santos-Granero.<\/p>\n

El trabajo de Santos-Granero en el Smithsoninan abarca desde el estudio hist\u00f3rico de los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos en la \u00e9poca colonial hasta el an\u00e1lisis de las pr\u00e1cticas culturales ind\u00edgenas actuales, pasando por el examen de los procesos hist\u00f3ricos que llevaron a la configuraci\u00f3n de las econom\u00edas regionales amaz\u00f3nicas modernas. Tambi\u00e9n es autor de: El Poder Del Amor: Conocimiento y Moralidad Entre Los Amuesha de La Selva Central Del Per\u00fa<\/em> (1991) y Vital Enemies: Slavery, Predation, and the Amerindian Political Economy of Life<\/em> (2009). Es coautor de: Selva Central: History, Economy and Land Use in Peruvian Amazonia <\/em>(1998) y Tamed Frontiers: Economy, Society, and Civil Rights in Upper Amazonia<\/em> (2000) (ambos con Federica Barclay). Edit\u00f3 los siguientes vol\u00famenes: Comparative Arawakan Histories: Rethinking Language Family and Culture Area in Amazonia<\/em> (2001) (con Jonathan D. Hill); La vida oculta de las cosas: teor\u00edas amaz\u00f3nicas nativas de la materialidad y la personalidad<\/em> (2012); Im\u00e1genes de la riqueza p\u00fablica o la anatom\u00eda del bienestar en los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica<\/em> (2015); y los seis vol\u00famenes de la Gu\u00eda etnogr\u00e1fica de la Alta Amazon\u00eda<\/em> (1994-2007) (con Federica Barclay).<\/p>\n

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Fuente:\u00a0 Smithsonian Tropical Research Institute<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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